BLOG DE RAÍZ SEFARDÍ

JANUKA



JANUKÁ - FESTIVAL DE LA DEDICACIÓN

ESTA PORCIÓN FUE PREPARADA POR ABA-EYBO



JANUKAT HA’MIZBEAJ

Números 6:22 hasta 8:4 
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DEDICADA A LA MEMORIA Y PARA MÉRITO DE:            

Aarón Ha’Kohen; Eli Ha’Kohen, Pinjás Ve’Ikavod Ha’Kohen. El Rebbe de Lubavitch, 
Menajem Mendel Shneerson Zt”L; Yehuda Ha’Chassid, e Israel Meir KaGan el Jafets Ha’Jaim.
Louise St-Jean Bat Bernard; Refuaj Shelemá para Diane Otis St-Jean Bat Bernard; 
Maria Rosa Mateo de Branco

Para la elevación de la Nishamá de Sarah Cuzner ...





Janucá es la fiesta Judía que se celebra del 25 del mes de Kislev hasta el 2 de Tevet en el calendario bíblico-Judío. Aunque esta celabración Judía, en el calendario Gregoriano cae generalmente en Diciembre, a veces a fines de Noviembre, no tiene nada que ver con las fiestas Paganas de fin de año. La fiesta de Januká se celebra por ocho noches y días. El festival se observa encendiendo las velas de una Janukía (un candelabro) con nueve ramas. Una de las ramas se coloca normalmente por encima de las otras y su vela en principio se utiliza para encender las otras ocho velas según algunas de las tradiciones. Esta vela única se llama shamásh (en hebreo: שַׁמָּשׁ, = "el asistente"). 

Se comienza en la primera noche con una vela y la vela asistente, luego cada noche siguiente se enciende una vela adicional con el shamash hasta que las ocho velas se encienden juntas en la noche final del festival. Otras festividades de Hanuká incluyen; jugar al dreidel (Trompo) y comer alimentos a base de aceite, como latkes (Papas ralladas) y sufganiyot (doughnuts), y productos lácteos. Desde la década de 1970, el movimiento Jasídico Judío llamado Jabad ha iniciado la iluminación pública de la menorá Janukías gigantes en lugares públicos abiertos en muchos países por todo el mundo.




¿Qué significa la palabra Januká y de dónde proviene esta fiesta?

El nombre "Januká" deriva del verbo hebreo "חנך", que significa "dedicar". En la historia de Jánuca, se trata de la dedicación del Templo en Jerusalén. Los Judíos macabeos recuperaron el control de Jerusalén y dedicaron el Templo de nuevo al Eterno Dios, el Templo había sido profanado por los Griegos después de la conquista del reino Judíos por los Helenistas y ellos habían instalado un ídolo de Zeus en el lugar santísimo del templo y sacrificaban animales a sus ídolos en el santo Templo (i.e esto es lo que se conoce como abominación desoladora). 


El nombre también se puede dividir en Janu - Cá (חנו כ"ה) que significa "[ellos] descansaron después de la reconquista (Restauración) de su reino [en el] vigésimo quinto", refiriéndose al hecho de que los judíos dejaron de pelear el día 25 del mes de Kislev, el día en que comienza la fiesta. 

Janucá es también el acrónimo hebreo de (ח נרות והלכה כבית הלל)    "Ocho velas, y la base de la halajá". 
 


¿En qué biblia aparece la historia de Janucá?

La historia de la reconquista del reino de Israel por los Judíos se preservó en los libros de los Macabeos. Los Macabeos eran descendientes del Sumo sacerdote Levita, Aarón,  el hermano de Moisés. Estos libros son escrituras sagradas Judías; aunque aparecen en algunas biblias cristianas, especialmente la biblia católica y la biblia de los cristianos ortodoxos; sin embargo, esta fiesta no tiene nada que ver con el Cristianismo (La Nazrut). Janucá también se menciona brevemente en todos los nuevos testamentos, en el libro de Juan 10:22, en el cual la fiesta se menciona como el Festival de la Dedicación (Festival de Janucá traducido así en Español) y de que se celebra en invierno. Y el Talmud contiene todos los detalles de la fiesta, su celebración, su significado y toda su importancia para el pueblo Judío.


Se leen trozos especiales de la biblia para cada uno de los días de Januká, se usa la historia de la primera Januká que sucedió con Moisés, la dedicación del santuario con el arca del Pacto y las tablas de los mandamientos. Esa primera Januká se menciona en varios lugares de la Torá, comenzando con Números 6:22 hasta 8:4




NÚMEROS CAPÍTULO 6:22-27
Y el Eterno habló á Moisés, diciendo: Háblales á Aarón y á sus hijos, y diles: Así bendecirán ustedes á Israel (al Judío), diciéndole así: “ El Eterno te bendiga, y te guarde: Haga resplandecer el Eterno su rostro sobre ti, y tenga de ti misericordia: El Eterno alce hacia ti su rostro, y ponga en ti paz.”  Y pondrán mi nombre sobre los hijos de Israel, y yo los bendeciré.





NÚMEROS CAPÍTULO 7:1-89


Y aconteció, que cuando Moisés había acabado de levantar el Mishkán (el Tabernáculo ungiéndolo, y lo santificó, con todos sus utensilios; ungiendo y santificando el altar, con todas sus vasijas al mismo tiempo; Entonces para el Janukat habait (la dedicación), los príncipes de Israel, los líderes de cada grupo tribales según sus familias por sus padres, los cuales eran los cabecillas de las tribus de la nación, los encargados del censo. Ellos ofrecieron sus regalos para la dedicación y los  trajeron en ofrendas delante del Eterno. Seis carros cubiertos, y doce bueyes; por cada dos príncipes un carro, y cada uno un buey; lo cual ofrecieron delante del tabernáculo.

Y el Eterno le habló á Moisés, diciendo: Recíbelo de ellos, y será para el servicio del tabernáculo del Pacto: y se los darás á los Levitas, á cada uno conforme á su ministerio. Entonces Moisés recibió los carros y los bueyes, y se los dió á los Levitas. Les dió dos carros y cuatro bueyes, á los hijos de Gershón, conforme á su ministerio; Y á los hijos de Merari les dió los cuatro carros y ocho bueyes, conforme á su ministerio, bajo el mando de Ithamar, hijo de Aarón el Sumo sacerdote. Y á los hijos de Coath no les dió nada; ya que ellos era los encargados de llevar sobre sí en los hombros el servicio del santuario. 


Por lo tanto, así ofrecieron los príncipes de Israel sus regalos para la Januká (la dedicación del primer altar) el día que fué ungido (dedicado a Dios), los príncipes trajeron su ofrenda delante del altar.

ÓRDEN DE LAS OFRENDAS DE JANUKÁ
El Festival de la primera Januká duró 12 días al contrario de la Fiesta de Januká de hoy que dura solamente 8 días con una Janukía, un candelero de 9 brazos; mientras que la Menorá original solo tenía 7 brazos para la Januká del Santuario.

Y el Eterno le dijo á Moisés: Los 12 Príncipe de Israel ofrecerán sus ofrendas en el órden de un príncipe al día, uno un día y otro príncipe el día siguiente durante la Januká del santuario (la dedicación del altar). Y el primer Príncipe en ofrecer su ofrenda el primer día fué Nashón Ben Aminadab, de la tribu de Judá.


1 PRIMER DÍA DE JANUKÁ
Y fué su ofrenda un plato de plata de peso de ciento y treinta siclos, y un jarro de plata de setenta siclos, al siclo del santuario; ambos llenos de flor de harina amasada con aceite para presente; Una cuchara de oro de diez siclos, llena de perfume;

Un becerro, un carnero, un cordero de un año para holocausto; Un macho cabrío para expiación; Y para sacrificio de paces, dos bueyes, cinco carneros, cinco machos de cabrío, cinco corderos de un año. Esta fué la ofrenda de Nashón, hijo de Aminadab.

2 SEGUNDO DÍA DE JANUKÁ
El segundo día ofreció Nathanael hijo de Suar, príncipe de Issajar.

Ofreció por su ofrenda un plato de plata de ciento y treinta siclos de peso, un jarro de plata de setenta siclos, al siclo del santuario; ambos llenos de flor de harina amasada con aceite para presente;

Una cuchara de oro de diez siclos, llena de perfume; Un becerro, un carnero, un cordero de un año para holocausto; Un macho cabrío para expiación; Y para sacrificio de paces, dos bueyes, cinco carneros, cinco machos de cabrío, cinco corderos de un año. Esta fué la ofrenda de Nathanael, hijo de Suar.

3 TERCER DÍA DE JANUKÁ
El tercer día, Eliav hijo de Helón, príncipe de los hijos de Zabulón:

Y su ofrenda, un plato de plata de ciento y treinta siclos de peso, un jarro de plata de setenta siclos, al siclo del santuario; ambos llenos de flor de harina amasada con aceite para presente; Una cuchara de oro de diez siclos, llena de perfume; Un becerro, un carnero, un cordero de un año para holocausto; Un macho cabrío para expiación; Y para sacrificio de paces, dos bueyes, cinco carneros, cinco machos de cabrío, cinco corderos de un año. Esta fué la ofrenda de Eliav, hijo de Helón.



4 CUARTO DÍA DE JANUKÁ
El cuarto día, Elisur hijo de Sedeur, príncipe de los hijos de Rubén:

Y su ofrenda, un plato de plata de ciento y treinta siclos de peso, un jarro de plata de setenta siclos, al siclo del santuario, ambos llenos de flor de harina amasada con aceite para presente; Una cuchara de oro de diez siclos, llena de perfume; Un becerro, un carnero, un cordero de un año para holocausto; Un macho cabrío para expiación;

Y para sacrificio de paces, dos bueyes, cinco carneros, cinco machos de cabrío, cinco corderos de un año. Esta fué la ofrenda de Elisur, hijo de Sedeur.



5 QUINTO DÍA DE JANUKÁ
El quinto día, Shelumiel hijo de Zurishadai, príncipe de los hijos de Shimón:

Y su ofrenda, un plato de plata de ciento y treinta siclos de peso, un jarro de plata de setenta siclos, al siclo del santuario; ambos llenos de flor de harina amasada con aceite para presente; Una cuchara de oro de diez siclos llena de perfume; Un becerro, un carnero, un cordero de un año para holocausto; Un macho cabrío para expiación; Y para sacrificio de paces, dos bueyes, cinco carneros, cinco machos de cabrío, cinco corderos de un año. Esta fué la ofrenda de Shelumiel, hijo de Zurishadai.



6 SEXTO DÍA DE JANUKÁ
El sexto día, Eliasaf hijo de Dehuel, príncipe de los hijos de Gad:

Y su ofrenda, un plato de plata de ciento y treinta siclos de peso, un jarro de plata de setenta siclos, al siclo del santuario; ambos llenos de flor de harina amasada con aceite para presente;

Una cuchara de oro de diez siclos, llena de perfume; Un becerro, un carnero, un cordero de un año para holocausto; Un macho cabrío para expiación; Y para sacrificio de paces, dos bueyes, cinco carneros, cinco machos de cabrío, cinco corderos de un año, Esta fué la ofrenda de Eliasaf, hijo de Dehuel.



7 SEPTIMO DÍA DE JANUKÁ
El séptimo día, el príncipe de los hijos de Efraim, Elisama hijo de Amihud:

Y su ofrenda, un plato de plata de ciento y treinta siclos de peso, un jarro de plata de setenta siclos, al siclo del santuario; ambos llenos de flor de harina amasada con aceite para presente; Una cuchara de oro de diez siclos, llena de perfume; Un becerro, un carnero, un cordero de un año para holocausto; Un macho cabrío para expiación; Y para sacrificio de paces, dos bueyes, cinco carneros, cinco machos de cabrío, cinco corderos de un año. Esta fué la ofrenda de Elisama, hijo de Amihud.


8 OCTAVO DÍA DE JANUKÁ
El octavo día, el príncipe de los hijos de Manashés, Gamaliel hijo de Pedazur:

Y su ofrenda, un plato de plata de ciento y treinta siclos de peso, un jarro de plata de setenta siclos, al siclo del santuario; ambos llenos de flor de harina amasada con aceite para presente;

Una cuchara de oro de diez siclos, llena de perfume; Un becerro, un carnero, un cordero de un año para holocausto;
Un macho cabrío para expiación; Y para sacrificio de paces, dos bueyes, cinco carneros, cinco machos de cabrío, cinco corderos de un año. Esta fué la ofrenda de Gamaliel, hijo de Pedazur.



9 NOVENO DÍA DE JANUKÁ
El noveno día, el príncipe de los hijos de Benjamín, Abidán hijo de Gedeón:

Y su ofrenda, un plato de plata de ciento y treinta siclos de peso, un jarro de plata de setenta siclos, al siclo del santuario; ambos llenos de flor de harina amasada con aceite para presente;

Una cuchara de oro de diez siclos, llena de perfume; Un becerro, un carnero, un cordero de un año para holocausto; Un macho cabrío para expiación; Y para sacrificio de paces, dos bueyes, cinco carneros, cinco machos de cabrío, cinco corderos de un año. Esta fué la ofrenda de Abidán, hijo de Gedeón.



10 DÉCIMO DÍA DE JANUKÁ
El décimo día, el príncipe de los hijos de Dan, Ahiezer hijo de Amishadai:

Y su ofrenda, un plato de plata de ciento y treinta siclos de peso, un jarro de plata de setenta siclos, al siclo del santuario; ambos llenos de flor de harina amasada con aceite para presente; Una cuchara de oro de diez siclos, llena de perfume; Un becerro, un carnero, un cordero de un año para holocausto; Un macho cabrío para expiación; Y para sacrificio de paces, dos bueyes, cinco carneros, cinco machos de cabrío, cinco corderos de un año. Esta fué la ofrenda de Ajiezer, hijo de Amishadai.



11 UNDÉCIMO DÍA DE JANUKÁ
El undécimo día, el príncipe de los hijos de Asher, Pagiel hijo de Ocrán:

Y su ofrenda, un plato de plata de ciento y treinta siclos de peso, un jarro de plata de setenta siclos, al siclo del santuario; ambos llenos de flor de harina amasada con aceite para presente; Una cuchara de oro de diez siclos, llena de perfume; Un becerro, un carnero, un cordero de un año para holocausto; Un macho cabrío para expiación; Y para sacrificio de paces, dos bueyes, cinco carneros, cinco machos de cabrío, cinco corderos de un año. Esta fué la ofrenda de Pagiel, hijo de Ocrán.



12 DUODÉCIMO DÍA DE JANUKÁ
El duodécimo día, el príncipe de los hijos de Neftalí, Ajira hijo de Enán:

Y su ofrenda, un plato de plata de ciento y treinta siclos de peso, un jarro de plata de setenta siclos, al siclo del santuario; ambos llenos de flor de harina amasada con aceite para presente; Una cuchara de oro de diez siclos, llena de perfume; Un becerro, un carnero, un cordero de un año para holocausto; Un macho cabrío para expiación; Y para sacrificio de paces, dos bueyes, cinco carneros, cinco machos de cabrío, cinco corderos de un año. Esta fué la ofrenda de Ajira, hijo de Enán.



LOS SOFGANIÓT - Son unas delicias tipos donut que se disfrutan en la Fiesta de Januká. Sofganiót es el plural de Sofganyáh. Sof = Fin; Gan = Jardín; Yah = Dios   - Según los expertos lingüísticos el hebreo es una lengua que demuestra la raíz profunda detrás de los sustantivos, de ser así esta palabra revela el secreto detrás de los postres y los dulces; es decir, al parecer los seres humanos buscan a satisfacer los placeres perdidos con la desaparición del Jardín del Edén; ya que el significado de “Sof Gan Yah” es fin del Jardín de Dios, una alusión al Jardín del Edén que ya se perdió para los seres humanos en la Tierra actual.

CULMINACIÓN DE LA PRIMERA JANUKÁ
Esta fué la Januká (la dedicación) del primer altar, el día que fué ungido, por los príncipes de Israel: doce platos de plata, doce jarros de plata, doce cucharas de oro.

Cada plato de ciento y treinta siclos, cada jarro de setenta: toda la plata de los vasos, dos mil y cuatrocientos siclos, al siclo del santuario.

Las doce cucharas de oro llenas de perfume, de diez siclos cada cuchara, al siclo del santuario: todo el oro de las cucharas, ciento y veinte siclos.

Todos los bueyes para holocausto, doce becerros; doce los carneros, doce los corderos de un año, con su presente de harina para Minjá: y doce los machos de cabrío, para expiación.

Y todos los bueyes del sacrificio de las paces veinte y cuatro novillos, sesenta los carneros, sesenta los machos de cabrío, sesenta los corderos de un año. Esta fué la dedicación del altar, después que fué ungido.

Y cuando entraba Moisés en el tabernáculo del testimonio, para hablar con El, oía la Voz que le hablaba de encima de la cubierta que estaba sobre el arca del testimonio, de entre los dos querubines: y hablaba con él.


NÚMEROS CAPÍTULO 8:1-4

Y le Habló el Eterno á Moisés, diciéndole: Háblale á Aarón, y dile así: “Cuando encendieres la Menorá (el candelo con las siete lámparas en sus siete brazos), las siete lámparas alumbrarán frente á frente del candelero.”

Y Aarón lo hizo así, tal y como se los encomendó Dios. El encendió enfrente del candelero sus siete lámparas, como el Eterno se lo mandó a través de Moisés.

Y ésta era la hechura de la Menorá (el candelabro) de oro labrado á martillo; desde su pie hasta sus flores era labrado á martillo: conforme al modelo que el Eterno le mostró á Moisés, así hizo el candelero.

TEFILÁ DE GRACIAS PARA JANUKÁ

Ésta es una oración de gracias concerniente a los milagros obrados para Israel que terminaron con el milagro de la dedicación del templo. Esto se añade a la oración diaria Amidá y a la acción de gracias después de los alimentos en los ocho días de Januká.


“Bendito seas tú oh Eterno, te damos gracias por los milagros, la redención, las victorias triunfantes , la salvación y por haber peleado nuestras guerras;


En los días de Matitiahu, hijo de lojanán el Sumo Sacerdote, el Jashmonaí y sus hijos, cuando el malvado reino helénico se levantó contra Tu pueblo Israel para hacerles olvidar Tu Torá y 'violar los decretos de Tu voluntad. Pero Tú, oh Eterno Dios en Tus abundantes misericordias, Te erigiste junto a ellos en su momento de aflicción. Peleaste sus batallas, defendiste sus derechos y vengaste el mal que se les había infligido. Entregaste a hombres poderosos en manos de débiles, a numerosa gente en manos de pocos hombres, a personas impuras en manos de puras, a malvados en manos de justos y a pecadores deliberados en manos de aquellos dedicados a Tu Torá. Y para Ti te ganaste una reputación para tu nombre grande y santo en Tu mundo, y para Tu pueblo Israel efectuaste una inmensa salvación y redención hasta este día. Luego Tus hijos entraron al santuario de Tu Casa, limpiaron Tu Templo, purificaron Tu Santuario, encendieron luces en Tus sagrados atrios, y fijaron estos ocho días de Janucá para agradecer y alabar Tu gran Nombre.”

HISTORIA - Y HELENIZACIÓN DE JUDEA
Biberones de la antigüedad
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Cuando el Imperio Griego, bajo el mando de Alejandro el Magno, Invadió Judea y todo el Medio Oriente, los invasores fueron recibidos sin resistencia en Israel. Sinembargo, después de 150 años de un proceso lento, continuo y progresivo de asimilación. Alejandro falleció y le siguieron varios reyes. El rey Yavaní Antiojus perdió la paciencia con los Judíos, él quería acelerar el proceso de asimilación y actuó contra el judaísmo y contra los judíos que aún eran fieles a la Torá y a su Dios. La práctica judía fue castigada con la muerte, y muchos judíos fueron perseguidos y ejecutados. Así, la actitud amistosa de los griegos hacia los judíos se transformó en una actitud antisemita. Antiojus quiso imponer sus ideas por la fuerza y a cualquier precio.

CUERNOS Y MAMADERAS
La ilustración siguiente nos explica uno de los decretos difíciles de entender: Un decreto de Antíoco exigía ‘escribir sobre los cuernos de los bovinos: “no pertenecemos al Dios de Israel” ‘. Pero ¿qué era este cuerno? ¿Qué significado puede tener escribir esas palabras en las cabezas de los animales? El Rav Eliyahu Ben Hayim ( שליט”א ) explica que en la antigüedad hacían una perforación en el extremo inferior del cuerno hueco, lo llenaban con leche y lo usaban para alimentar a los bebés recién nacidos.

En otras palabras, los cuernos se utilizaban como biberones! (De hecho, los cuernos de vaca se usaron como biberones durante toda la Edad Media, en algunos casos con una punta de cuero, para que al bebé le resultara más cómodo. Esta práctica continuó incluso en el siglo XVIII en Inglaterra. Ahora podemos entender mejor este terrible decreto. Los griegos exigieron a los judíos que “decoraran” los biberones de sus bebés con una declaración explícita en la que renunciaban al principio número uno de la Biblia: la lealtad al Dios de Israel. De esta manera brutal, los griegos esperaban que los niños judíos fueran reeducados y reprogramados para abandonar la Torá (La Biblia) y declarar su lealtad a Antiojus y al Imperio griego. Por cierto, una de las cosas que molestaba personalmente a Antiojus era que la lealtad al Dios de Israel era un impedimento para que los judíos lo reconocieran a él como un dios. Recordemos que Antiojus se llamaba a sí mismo “Epífanes”, que significa “una deidad”, “un hombre en quien se manifestó lo Divino”. Es por eso que él insistió en que los judíos debían renunciar a su Dios desde pequeños, y no hacerlo resultaría en la pena de muerte.

EL FIN DE LA RESISTENCIA PASIVA
Durante mucho tiempo, los judíos resistieron pasivamente. Trataron de mantener en secreto a la Torá, o escaparon al desierto para servir a Dios en paz. Miles eligieron la muerte en lugar de adorar a los ídolos, como en la historia de Janná y sus hijos. Los judíos sabían que resistir a los poderosos griegos sería inútil. Rezaron y esperaron que el Eterno tuviera compasión de ellos e hiciera que Antiojus cayera de su posición de poder. Y entonces ocurrió lo impensable. En el invierno de 167 aec, un judío se rebeló. En una de sus redadas oficiales, una delegación de helenistas (Yavaní o griego) llegó a la ciudad de Modi’in (ciudad entre Jerusalem y Jope o Tel Aviv) y le ordenó a Matitiyahu Ha’Cohen, el sacerdote Levita que era líder de la ciudad, que ofreciera un sacrificio a un ídolo pagano, como una manera de declarar su lealtad al imperio griego y renunciar a la fe en el Eterno Dios de los judíos.

Estos oficiales sabían que una vez que el líder de la ciudad ofreciera un sacrificio al dios griego, todos los demás seguirían su ejemplo. Por otro lado, si el líder se negara a ofrecer los sacrificios paganos, lo matarían y nombrarían un líder judío más amistoso en su lugar. Habían hecho esto ciudad por ciudad y aldea tras aldea. Los judíos, en general, se dejaban matar en lugar de adorar a los ídolos. Pero con Matitiyahu sucedió algo diferente. En lugar del martirio (= dejarse matar para no practicar la idolatría) Matitiyahu luchó y terminó derrotando a aquellos que traían las órdenes de Antiojus. Este acto heroico, y hasta entonces sin precedentes, inspiró la revolución armada de los judíos, dirigida por Matitiyahu y sus hijos, contra el tirano Antiojus, dando así inicio a la guerra que termina con el milagro de Januká.

MISIÓN IMPOSIBLE
En ese momento los judíos vivían pacíficamente, y estaban dedicados a la Torá, a orar y a la educación de sus hijos, y no tenían experiencia en la guerra. Desde un punto de vista racional, la resistencia armada contra los griegos era completamente inútil: un pequeño grupo de rebeldes judíos, sin armas ni experiencia en el campo de batalla, no tendría ninguna posibilidad contra los súper poderosos griegos, que se dedicaban por completo a la lucha, la destreza física y la batalla. La misión de Matitiyahu era una misión imposible.

La reacción de Matitiyahu fue inspirada por el Eterno. Lo mismo que su valor para luchar y concebir que podía derrotar a enemigos que eran mucho más numerosos y poderosos que él. Por lo que sin lugar a dudas, entendemos que el triunfo de los Judíos sobre los griegos nos es nada menos que un milagro del Eterno. Y es por eso al igual que por el milagro de la iluminación con la dedicación que cantamos “Al Ha’nisím - Bendito seas tú oh Eterno por los milagros ..”

HISTORIA DEL BIBERÓN Y LAS NODRIZAS
Ya se sabe que desde la antigüedad se empleaban nodrizas (Jóvenes que amamantaban infantes con su ceno). Sin embargo, unos papiros muy antiguos del siglo 2 revelan también que ya se usaban biberones para lactancia infantil de varios tipos a parte del cuerno biberón; en Egipto, Babilonia, Persia, Grecia y Roma; aunque las Nodrizas no dejaron de existir en las clases altas de la sociedad en ningún momento antes de la era moderna. No obstante, en la edad media, para enfrentar la falta de Nodrizas se popularizaron los biberones; y luego esa práctica se intensificó aún más entre los siglos XVIII y XIX.

La alimentación artificial por medio de biberones se hizo extremadamente popular con toda una industria de fabricación de distintos estilos; ya no se trataba solamente de cuernos de vaca estilo griego como biberón. Y las Nodrizas pasaron a ser niñeras que a menudo cuidaban a varios niños, criados "con pequeñas ollas de alimentos líquidos, gachas o con la sopa indigesta de la familia".

A mediados del siglo XIX, los sustitutos de la lactancia materna a base de leche animal (Asna, oveja, cabra o vaca) se hicieron cada vez más populares para combatir la mortalidad infantil. Los descubrimientos de Pasteur y las técnicas posteriores para esterilizar biberones mejoraron significativamente los riesgos sanitarios asociados con la alimentación artificial. El uso de biberones se generalizó y, en principio se fabricaron con el estilo y forma del biberón inicial de la antigüedad que era hecho con el cuerno de la vaca; los materiales de fabricación pasaron del cuerno de animal a la terracota, el estaño, hojalata, loza y porcelana, y las botellas de vidrio se hicieron cada vez más populares a principios del siglo XX.
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13 PRINCIPLES OF EMUNAH SECOND PART

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THIS IS THE SECOND PART OF THE 13 PRINCIPLES OF EMUNAH




The great codifier of Torah law and Jewish philosophy, Rabbi Moshe Ben Maimon Ztz”L ("Maimonides" also known as "The Rambam"), compiled what we know and refer to as the Shloshah Asar Ikkarim, the "Thirteen Fundamental Principles" of the Jewish faith which by reciting and keeping in our mind are a great help to our faithfulness to the Boreh (The Creator of all), the G-d of Abraham, Yitzchak and Ya'akov. One thing to keep in mind is that these are all derived from the Torah. Maimonides refers to these thirteen principles of faith as "the fundamental truths of our religion and its very foundations." The Thirteen Principles of Jewish faith or Emunah (faithfulness) are as follows:


PRINCIPLE X – ALL HUMAN DOINGS IS ACCOUNTED FOR

1  G-d knows the actions of humans and is not neglectful of them. Hashem knows the thoughts of all men and their wicked plans G-d frustrates. For He spoke, and it was done; He commanded, and it remained.

2  But the actions and the plans of the wicked nations He nullifies, the counsel of the nations He overturns; He cancels the plans of the people. Hashem watches over to defend the poor, the widow and the destitute.

3  Hashem watches over the alien and sustains the fatherless and the widow, but he frustrates the ways of the wicked. The eyes of Hashem keep watch over knowledge, but he frustrates the words of the unfaithful.

4  Woe unto them that seek hard to hide their actions from G-d. Some try to hide their works in the darkness thinking that no one can see them , but G-d sees them, the Creator knows them and theirs ways is not hidden to Him.

5  In Psalm 94:3-13 we learn how the wicked think and what they think about the G-d of Israel. And the Psalmist started asking G-d, how much longer will this wickedness go on for:  “Hashem, how long shall the wicked, how long shall the wicked be jubilant? They gush out, they speak arrogantly (They keep boasting); all the workers of iniquity bear themselves loftily. They crush Your people, O Adonai, and they afflict Your heritage. They kill the widow and the stranger, and they murder the fatherless. And they dare to say: 'Hashem will not see what we are doing,  the G-d of Ya'akov (of Israel) will not get it”. (In other words, they are saying that the G-d of Israel will not understand what is going on).

6  Consider, you idiots and ignorants people from the nations; and you fools, when will you understand? He that (created and) planted the ear, shall He not hear? He who made (formed) the eye, shall He not see? He that instructs nations, shall He not correct? Isn't it He who teaches knowledge to human beings? Adonai certainly knows all the thoughts of humans, He knows that they are all vanity.

7  Happy is the human being whom You, O Yah - Adonai, instruct and teach out of Your law; That You may give him rest from the days of evil, until the pit be dug for the wicked.”

PRINCIPLE XI – THOSE WHO OBEY THE COMPLETE TORAH WILL BE REWARDED BY G-D

TORAH STUDY WILL BE REWARDED
1  G-d rewards those who obey the Mitzvot (commands) of the Torah and punishes those who violate its prohibitions.  
2  Performing the Mitzvot (commandments) in the whole Torah, both the written and oral one will be greatly rewarded by G-d. Indeed, obeying the complete Torah will bring great merit on the Tzaddik (Righteous). However, the study of Torah itself bring greater merit, greater merit than that of all the Mitzvot combine. As we learned in the scriptures: “These are the things which man performs and enjoys their fruits (right now) in this world, while the principal remains for him for the world to come, namely: honouring one's parents, the practice of loving – kindness (deeds of kindness), and making peace between man and his fellow, while the study of the Torah surpasses them all. (Tractate Shabbat 127a)”

3 Rabbi R H Isaacs describes how the primary texts of Jewish tradition, even the Shema itself, enjoin Jews to study Torah. Following one standard approach, Rabbi Isaacs states that Torah study is rewarded because it leads to the performance of the commandments. This is, perhaps, an oversimplification. For as it is clearly stated by the sages, Torah study has a greater value in and of itself.

4 In the first paragraph of the Shema, which is derived from the Book of Deuteronomy 6:4-8, the Jew is charged to express his or her love for G-d through constant study of the Torah, “To speak of it when you lie down and when you rise up.” Besides, G-d commanded Yehoshua after the death of Moshe Rabbeinu, to never allow the words of the Torah to ever depart from his mouth, that he was to meditate in the Torah day and night, and that this constant study and meditation in the word would cause him to succeed in everything he does. Also we find the following advice to King Solomon by his father David : “and keep the duty of Hashem your G-d, to walk in His ways, to keep His statutes, and His commandments, and His ordinances, and His testimonies, according to that which is written in the Torah of Moses, that you may prosper in all that you do, and wherever you turn to.” I kings 2:3

5  Such studies has the potential to bring the people into a closer relationship with G-d. Torah study sweetens one’s life. To emphasize this sweetness, children–especially in Eastern Europe–used to begin their study of Hebrew with letters that had been written in honey. As they learned the letters and enjoyed the honey, they also learned that the study of Torah was sweet.

6 What does G-d really wants, why so much study? "Rabbi Meir (Mai-eer) said: Anyone who engages in Torah study for its own sake (Torah Lishma) merits many things. Not only that, but the entire world is worthwhile for him alone. He is called 'friend' and 'beloved,' he loves G-d, he loves man, he brings joy to G-d, he brings joy to man. It [the Torah] clothes him in humility and fear. It enables him to be righteous, pious, upright, and faithful. It distances him from sin and brings him to merit. [Others] benefit from him advice and wisdom, understanding and strength, as it says, 'To me is advice and wisdom, I am understanding, and strength is mine' (Proverbs 8:14). It gives him kingship, dominion and analytical judgment. It reveals to him the secrets of the Torah. He becomes as an increasing stream and an unceasing river. He becomes modest, slow to anger, and forgiving of the wrongs done to him. It makes him great and exalted above all of creation."

7 This scripture describes the exalted level of those who study Torah "Lishma", literally, "learning it for its own sake" (even more literally, "for its own name"). The above-mentioned level of dedication to Torah not only raises the scholar to an exceedingly high level of closeness to G-d, but it endears him to all mankind -- as well as all mankind to him. It's important to state from the start that studying Torah Lishma is considered an uncommonly lofty level of Divine service -- something not typically found even among accomplished scholars. Thus, we may observe that this goes well beyond the "everyday" advice of most teachers of Torah. It instead gives us a glimpse of the sublime and glory -- the world of true Torah study.

8 The ideal motive would then seem to be to study for the Torah's sake -- seemingly just in order that the Torah be studied -- or better, that G-d's will that Torah be studied be fulfilled. This, however, does not seem to suffice. What's so lofty about the Torah being studied per se? Is there nothing more to Torah study -- and to all the mitzvot (commandments) for that matter -- than blind fulfillment just because G-d says so? Shouldn't we attempt to gain an appreciation for the beauty and significance of what we do? Isn't a mitzvah so much less meaningful if we do not?

9 Torah study Lishma means studying because it is G-d's will. But what *is* G-d's will -- and why does He want us to study Torah? The answer is that G-d's ultimate will is to do good to mankind. He gave us a world in which we can serve Him and become worthy of reward -- closeness to G-d in the World to Come. Thus, one who studies lishma is doing so in order that G-d reward His creations for following His will.

10 What is the ultimate reward G-d will grant His servants? R. Moshe Chaim Luzzatto, in his seminal _Derech Hashem_ ("The Way of G-d") offers a fascinating idea: The greatest good G-d can bestow upon mankind is that ultimate source of all that is good: G-d Himself.

11 Now how can G-d "give" us Himself? What does that even mean? The answer is that He does so by allowing us to develop a relationship with Him -- and thereby develop a sense of closeness to Him. This is the function of the Mitzvot (commandments). They are not just arbitrary means of earning Heavenly reward. They *condition* us for a relationship with G-d. They develop us as human beings -- making us more godlike -- so that we will eventually be able to earn and savor a true relationship with G-d.  

12 In this respect, Torah stands alone. Torah study is unlike all other Mitzvot. The commandments make us more godlike sometimes in visible ways, but more often in subtle, metaphysical ways -- ones we will appreciate only in the World to Come. Not so Torah study. It brings us closer to G-d right here and now, and in leaps and bounds. We *understand* G-d. The deepest, most satisfying form of relationship two people can have is when they understand each other -- when they relate to each other's needs, feelings, and aspirations. We do exactly this -- *with G-d Himself* -- when we study Torah. We understand how G-d views life and the world. We begin to share and appreciate G-d's values and attitudes -- and we feel infinitely closer to Him, and this is exactly what G-d wants.

13  We can thus understand why our mishna states that the entire world is worthwhile for such a person. He single-handedly fulfills the entire purpose of creation -- that man attain closeness to G-d. 

PRINCIPLE XII – THE MASHIACH WILL NOT FAIL TO COME

1  The days of the Messiah will come. As it is written u’va letziyon Goel u-leshavei Peshah Be-Yaakov… , and a Redeemer will come to Tziyon, and to those who do Teshuva (Those who repent).  Belief in the eventual coming of the mashiach is a basic and fundamental part of traditional Judaism. It is part of the main prayers in the Siddur. It is included in the Shemoneh Esrei recited three times daily, we pray for all of the elements of the coming of the mashiach: ingathering of the exiles; restoration of the religious courts of justice; an end of wickedness, sin and heresy; reward to the righteous; rebuilding of Jerusalem; restoration of the line of King David; and restoration of Temple service. 

2  Traditional Judaism has always maintained the messianic idea. The mashiach is not mentioned explicitly in the Torah, because the Torah was written in terms that all people could understand, and the abstract concept of a distant, spiritual, future reward was beyond the comprehension of some people. However, the Torah contains several references to "the End of Days" (Acharit Ha-Yamim), which is the time of the Mashiach; thus, the concept of Mashiach was known in the most ancient times. 

3  The term "Mashiach" literally means "the anointed one," and refers to the ancient practice of anointing kings with oil when they took the throne. The Mashiach is the one who will be anointed as king in the Acharit Ha-Yamim (The End of Days).  

THE MASHIACH A LEADER NOT A SAVIOUR 
4  The word "Mashiach" does not mean "saviour." The mashiach will be a great political leader descended from King David (Jeremiah 23:5). He is not someone coming to save people from sin, as mistakenly believed by many. The Mashiach is often referred to as "Mashiach Ben David" (Mashiach, son of David). He will be well-versed in Jewish law, and observant of its commandments (Isaiah 11:2-5). He will be a charismatic leader, inspiring others to follow his example. He will be a great military leader, who will win battles for Israel. He will be a great judge, who makes righteous decisions (Jeremiah 33:15). But above all, he will be a human being, not a god, demi-god or other supernatural beings. 

5  It has been said that in every generation, a person is born with the potential to be the Mashiach. If the time is right for the messianic age within that person's lifetime, then that person will be the Mashiach. But if that person dies before he completes the mission of the Mashiach, then that person is not the Mashiach. 

WHAT IS THE MASHIACH EXPECTED TO DO WHEN HE COMES? 
6 Before the time of the mashiach, there shall be war and suffering (Ezekiel 38:16, Zechariah 14). The events of the time preceding the arrival of the Mashiach are called Hevlei Mashiach (The birth pangs of Mashiach).  

7  The mashiach will bring about the political and spiritual redemption of the Jewish people by bringing us back to Israel and restoring Jerusalem (Isaiah 11:11-12; Jeremiah 23:8; 30:3; Hosea 3:4-5). He will establish a government in Israel that will be the center of all world government, both for Jews and gentiles (Isaiah 2:2-4; 11:10; 42:1). He will rebuild the Temple and re-establish its worship (Jeremiah 33:18). He will restore the religious court system of Israel and establish Jewish law as the law of the land (Jeremiah 33:15).  

OLAM HA-BA: THE MESSIANIC AGE (THE WORLD TO COME) 
8  The world after the messiah comes is often referred to in Jewish literature as Olam Ha-Ba (oh-LAHM hah-BAH), the World to Come. This term can cause some confusion, because it is also used to refer to a spiritual afterlife. In English, we commonly use the term "messianic age" to refer specifically to the time of the messiah.  

9  Olam Ha-Ba will be characterized by the peaceful co-existence of all people (Isaiah 2:4). Hatred, intolerance and war will cease to exist. Some authorities suggest that the laws of nature will change, so that predatory beasts will no longer seek prey and agriculture will bring forth supernatural abundance (Isaiah 11:6-11:9). Others, however, say that these statements are merely an allegory for peace and prosperity. 

10  All of the Jewish people will return from their exile among the nations to their home in Israel (Isaiah 11:11-12; Jeremiah 23:8; 30:3; Hosea 3:4-5). The law of the Jubilee will be reinstated.  

11  In the Olam Ha-Ba, the whole world will recognize the Jewish G-d as the only true G-d, and the Jewish religion as the only true religion (Isaiah 2:3; 11:10; Micah 4:2-3; Zechariah 14:9). There will be no murder, robbery, competition or jealousy. There will be no sin (Zephaniah 3:13). Sacrifices will continue to be brought in the Temple, but these will be limited to thanksgiving offerings, because there will be no further need for expiatory offerings.  

WHAT DOES IT MEAN BY MANY MASHIACH WILL GO UP?  
12  Ve-allu Moshiyim be har Tziyom, And many Mashiachs will go up to Mount Tziyon to rule upon the Mount of Essav. 

13 As briefly explained above, the word Mashiach means anointed one. All throughout the Tanakh, we see this term used. Hashem called all His servants, Mashiachs. This title is applied to many people, from abraham to all the anointed kings. 

14  As it is written in regards to the forefather, “Do not do any harm to my prophets, do not touch my Mashiachs.” King Shaul was called Mashiach, King David was called Mashiach, etc. And in this context we understand that the future Mashiach will be a normal Jewish Leader anointed for the position of King, as will also be many other people anointed for different positions and roles in the Kingdom of G-d, all of them are Mashiachs (anointed ones).  

PRINCIPLE XIII – THERE WILL BE A RESURRECTION OF THE DEADS


THERE WILL BE A RESURRECTION OF THE DEAD
1  There will be a literal resurrection of the dead, for it is prophesied in many places in the Tanakh, and it is clearly written in the book of Daniel that all the Tzaddikim will be brought back to life to inherit the world and receive their rewards and be crowned.  For Hashem loves justice, and He doesn't forsake His Hassidim (saints); they are preserved for ever; The Tzaddikim (righteous) will inherit the earth, and will dwell therein for ever. But the seed of the Reshayim (wicked) shall be cut off from the earth. (Psalm 37:28-29)

HOW WILL THE DEAD BE LIKE AFTER RESURRECTED?   
2  "Just as a person goes, so he will return. If he died blind, deaf or mute, he will return blind, deaf or mute. As he goes clothed, he will return clothed. G-d said, 'let them rise as they went—and afterwards I will heal them'"—Midrash Rabbah, Genesis 95.   

3  The very body that died will be resurrected. According to tradition, there is a miniscule bone in the upper spine called the luz bone. It is from this indestructible bone that G-d will reconstruct the entire body when the time arrives for the Resurrection of the Dead. (Today, with our understanding of how DNA works, this age-old tradition doesn't seem so far-fetched.) Incidentally, this bone receives its only sustenance from the Melaveh Malka meal, the Saturday night meal that honors the Shabbat Queen as she goes on her way. 

TIMELINE OF THE FUTURE GEULAH (REDEMPTION)  
4  The order of the Messianic redemption is as follows: First Mashiach comes and he will rebuild the Holy Temple in Jerusalem. Then comes the Kibbutz Galuyot (The ingathering) of all the exiles. HaShem promises that all the Jews will return to Eretz Israel. Following that the Kiriat ha-metim (resurrection) of the dead will occur forty years after the exiles return to the Land of Israel. The Tzaddikim, the Hassidim (saintly) righteous men and women of all generations, are an exception to this rule; they will be resurrected immediately with the arrival of Moshiach. 

5  First the dead who are buried in Israel will rise from their graves, they will be followed by the dead buried in the Diaspora, followed by the generation that left Egypt and died in the desert. Last of all will rise the Patriarchs and Matriarchs. Their resurrection is postponed so that they should have the nachas of waking to find all their children alive, well, and happy. 

6  The categories mentioned above will also be further subdivided. The more righteous individuals will be resurrected before the general population. Amongst these righteous individuals, those who were primarily preoccupied with Torah study will take precedence over those whose forte was mitzvah observance.


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BIBLIOGRAPHY

Moshe Ben MAIMON (RAMBAM, MAIMONIDES); Mishneh Torah
Abraham Ibn Ezra; ArtScroll Series (Siddur)
Torah Exodus XX.2 ; Tanakh  Isaiah XLIII.10-11
CHABAD Moshiach 101; Judaism 101; Aish; TORAH.COM




FAITHFULNESS TO YAH
13 PRINCIPLES
EMUNAH  
Rav Moshe Ben MAIMON ZTz”L
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