B"H
JUDAÍSMO Y ÉTICA SEXUAL
LR
Por Lily Rubinstein
I. Procreación
בראשית א׳:כ״ח
(כח) וַיְבָ֣רֶךְ אֹתָם֮ אֱלֹהִים֒ וַיֹּ֨אמֶר לָהֶ֜ם אֱלֹהִ֗ים פְּר֥וּ וּרְב֛וּ וּמִלְא֥וּ אֶת־הָאָ֖רֶץ וְכִבְשֻׁ֑הָ וּרְד֞וּ בִּדְגַ֤ת הַיָּם֙ וּבְע֣וֹף הַשָּׁמַ֔יִם וּבְכָל־חַיָּ֖ה הָֽרֹמֶ֥שֶׂת עַל־הָאָֽרֶץ׃
(28) Y Dios los bendijo; y Dios les dijo: 'Fructifiquen y multipliquense, y llenen la tierra, y sojuzguenla; y señoreen en los peces del mar, en las aves de los cielos, y en todas las bestias que se arrastran sobre la tierra (Génesis 1:28).
La Guemará presenta estas declaraciones: Rabí Elazar dijo: Cualquier hombre que no tiene esposa no es un hombre, como está dicho: "Varón y hembra los creó... y llamó su nombre Hombre (Adán)" (Génesis 5: 2). Y Rabí Elazar dijo: Cualquier hombre que no tiene su propia tierra no es un hombre, como está dicho: “Los cielos son los cielos del Eterno; pero la tierra se la ha dado a los hijos de los hombres” (Salmos 115:16 ; Yevamot 63a).
Aba Janan declaró en Yevamot 64a en nombre del Rabino Eliezer: el hombre que no se dedica a procrear está sujeto a la muerte, como se afirma con respecto a los hijos de Aarón: "Y Nadav y Avihu murieron... y no tuvieron hijos" (Números 3:4). Esto indica que si hubieran tenido hijos no habrían muerto. Otros dicen: Él que no se dedica a procrear hace que la Presencia Divina se aparte del pueblo judío, como está dicho: “Estableceré mi pacto contigo para que sea un convenio eterno, para que yo sea tu Dios y el de tu descendencia después de ti” (Génesis 17:7). Cuando tu simiente viene después de ti, es decir, cuando tienes hijos, la Presencia Divina descansa sobre el pueblo judío, pero si tu simiente no viene después de ti, ¿sobre quién puede descansar la Presencia Divina? ¿Sobre la madera y las piedras?
Ni los órganos sexuales ni las relaciones sexuales son obscenos, porque ¿cómo podría Dios crear algo que contenga una obscenidad? Dios creó al hombre ya la mujer, y todos sus órganos y funciones, sin nada obsceno en ellos. Creemos que Dios no creó nada que contenga fealdad u obscenidad (Iggeret ha-Kodesh, 13 C).
Preguntas de discusión:
1. ¿Cómo tratan estos textos el sexo para la procreación?
2. ¿Qué revelan estos textos sobre el sexo que no está destinado a la procreación?
II. El Placer Sexual
משנה כתובות ה׳:ו׳
(ו) ...העונה האמורה בתורה, הטילין בכל יום, הפועלים שתים בשבת, החמרים אחת בשבת, הגמלים אחת לשלשים יום, הספנים אחת לששה חדשים, דברי רבי אליעזר.
(6) ... [La ley de proporcionar placer sexual] [a su propia esposa] que se establece en la Torá [es la siguiente]: uno en el tiempo libre, todos los días; obreros, dos veces por semana; conductores de burros, una vez por semana; camelleros, una vez cada treinta días; navegantes cada seis meses; estas son las palabras del rabino Eliezer (Mishná Ketubot 5:6).
משנה תורה, הלכות שבת ל׳:י״ד
(יד) תַּשְׁמִישׁ הַמִּטָּה מֵעֹנֶג שַׁבָּת הוּא. לְפִיכָךְ עוֹנַת תַּלְמִידֵי חֲכָמִים הַבְּרִיאִים מְשַׁמְּשִׁין מִלֵּילֵי שַׁבָּת לְלֵילֵי שַׁבָּת.
Las relaciones sexuales se consideran una dimensión del placer del Shabat (sábado). Por lo tanto, los eruditos de la Torá cumplen con sus obligaciones maritales una vez a la semana, en Shabat (Mishné Torá, Shabat 30:14).
COMPORTAMIENTO DE LA PAREJA EN LA INTIMIDAD
Cuando tu y tu esposa estén involucrados en la unión sexual, no se comporten a la ligera ni consideren este acto como algo vano, ocioso, o impropio. Por lo tanto, primero el hombre tiene que introducirla al estado de ánimo con palabras suaves que excitan su emoción al deleite sexual, palabras que apaciguen su mente y la deleiten con alegría. Así se llega a unir la mente y la intención con las de ella. Dile palabras que en parte despierten en ella la pasión, la cercanía, el amor, la voluntad y el deseo erótico, y en parte evoquen en su reverencia a Dios, la piedad y la modestia... Nunca te impongas ni la fuerces. Porque toda unión sexual sin abundancia de pasión, amor y voluntad, es algo que carece de la Presencia Divina. No pelees con ella ni actúes con violencia cuando se trata del coito. El Talmud dice: "el león viola y luego come y no tiene vergüenza. Así actúa el bruto: Golpea y luego cohabita y no tiene vergüenza". Pero el hombre santo, más bien, tiene que usar el cortejo para atraer a su cónyuge hacia el; primero con palabras graciosas y seductoras, así como refinadas y suaves, para que sus dos intenciones sean por el bien de Dios... (Iggeret Hakodesh (s. XIII))
No se apresuren a despertar la pasión. Hay que prolongar el acto hasta que ella esté lista y en un estado de ánimo apasionado. Acércate a ella con amor y pasión, para que ella llegue primero al deleite del acto.
Preguntas de discusión:
1. ¿Cómo se define el placer en estos textos? ¿Cómo coincide con tus propias ideas sobre lo que implica el placer sexual?
2. ¿Cuál es el significado de que el placer sea una dimensión de Shabat?
III El sexo como práctica espiritual
"La relación sexual es una acción que es importante, buena y valiosa también para el alma, y no hay ningún acto de carne y hueso que se le compare; si se hace con intención pura y una mente pura y limpia, entonces se llama santo" (Sefer Mor v'Ketziyah).
"El coito es una cosa santa y pura, cuando se hace en el tiempo apropiado y con la intención apropiada. Que nadie piense que en el coito correcto hay algo censurable o perverso. Dios no lo quiera, porque el coito se llama "conocer" ( Iggeret Ha'kodesh, Cap. 2).
"En lugar de presentar el sistema sexual como de carácter horizontal, él [Ramban] lo presenta como vertical, con la Shejiná y los mundos superiores conectados a la realidad a través de la unión del marido y la mujer. Por lo tanto, la Shejiná no solo es un socio en la unión , pero el objetivo del acto sexual en sí mismo se convierte en atraer la abundancia espiritual y la bendición desde el mundo superior" (Roi).
"Sin embargo, la Cábala [enseñanza mística judaica] aborda un potencial trascendente en la unión sexual no muy diferente al descrito en las tradiciones tántricas orientales. No solo Dios debe estar presente al hacer el amor, sino que la unión sexual en sí misma se considera un vehículo para la trascendencia, donde la unión del marido y la mujer simboliza el objetivo cabalístico de yijud: fusión cósmica. Me intrigó descubrir que un cuerpo de leyes tan preciso en su código de conducta ética también contiene una enseñanza sobre la disolución de la existencia separada y la realización de la unidad absoluta" ( Edelstein).
Art Green: un enfoque contemporáneo de la sexualidad judía
[Hay] para el judío un ideal de sexualidad. Si bien sabemos bien que la mayoría de la sexualidad humana apenas se acerca a estas imágenes exaltadas, nos proporciona un punto de vista. Indica fuertemente que los judíos debemos oponernos a los movimientos actuales hacia la "desmitificación" de la sexualidad, que busca definir el acoplamiento como una función puramente biológica. Nos hacemos plenamente humanos por el hecho de que este acto, que compartimos con el reino animal, puede elevarse en nuestra conciencia al peldaño de la raza de-yihuda: el sublime misterio de la unión. La sexualidad en su plenitud está rebosante de Kavaná [intención] religiosa: esta es una enseñanza que seríamos tontos si la ignoráramos. Si no podemos cumplir el ideal, podemos empezar a acércate a él.
Preguntas de discusión:
1. ¿Qué significa que el sexo sea una experiencia espiritual?
2. ¿Cómo estos textos agregan matices al significado/propósito del sexo en el judaísmo?
IV. Sobre el consentimiento
משנה תורה, הלכות איסורי ביאה כ״א:י״ב
(יב) וְכֵן אָסְרוּ חֲכָמִים שֶׁלֹּא יְשַׁמֵּשׁ אָדָם מִטָּתוֹ וְלִבּוֹ מְחַשֵּׁב בְּאִשָּׁה אַחֶרֶת. וְלֹא יִבְעל מִתּוֹךְ שִׁכְרוּת וְלֹא מִתּוֹךְ מְרִיבָה וְלֹא מִתּוֹךְ שִׂנְאָה וְלֹא יָבוֹא עָלֶיהָ עַל כָּרְחָהּ וְהִיא יְרֵאָה מִמֶּנּוּ. וְלֹא כְּשֶׁיִּהְיֶה אֶחָד מֵהֶן מְנֻדֶּה. וְלֹא יָבוֹא עָלֶיהָ אַחַר שֶׁגָּמַר בְּלִבּוֹ לְגָרְשָׁהּ. וְאִם עָשָׂה כֵּן הַבָּנִים אֵינָן הֲגוּנִים אֶלָּא מֵהֶן עַזֵּי פָּנִים וּמֵהֶן מוֹרְדִים וּפוֹשְׁעִים:
(12) De manera similar, los sabios prohibieron a un hombre tener relaciones maritales mientras pensaba en otra mujer. Tampoco podrá iniciar relaciones sexuales en estado de ebriedad, ni por despecho u odio, ni podrá violarla o iniciar relaciones sexuales mientras ella tenga miedo. Tampoco podrán tener relaciones sexuales mientras uno de ellos esté excomulgado ni después de que él haya decidido divorciarse de ella. Si [el marido] hace alguna de estas cosas, los hijos no serán [ciudadanos] justos, sino descarados, rebeldes [pueblo] y criminales (Mishné Torá, Las Relaciones Prohibidas 21:12).
Un hombre tiene prohibido obligar a su esposa a tener relaciones maritales... El rabino Yehoshua ben Levi declaró de manera similar: Cualquiera que obligue a su esposa a tener relaciones maritales tendrá hijos indignos. - Talmud de Babilonia, Eruvin 100b
Preguntas de discusión:
1. ¿Qué revelan estos textos sobre el consentimiento sobre las expectativas de relación?
2. ¿Cómo rechazan estos textos los estereotipos de género que codifican a los hombres como dominantes en los encuentros sexuales?
V. (Im)pureza
ויקרא ט״ו:ב׳
דַּבְּרוּ֙ אֶל־בְּנֵ֣י יִשְׂרָאֵ֔ל וַאֲמַרְתֶּ֖ם אֲלֵהֶ֑ם אִ֣ישׁ אִ֗ישׁ כִּ֤י יִהְיֶה֙ זָ֣ב מִבְּשָׂר֔וֹ זוֹב֖וֹ טָמֵ֥א הֽוּא׃
Habla al pueblo de Israel y diles: Cuando alguno tuviere flujo de su miembro, será inmundo (Levítico 15:2).
ויקרא ט״ו:י״ט
וְאִשָּׁה֙ כִּֽי־תִהְיֶ֣ה זָבָ֔ה דָּ֛ם יִהְיֶ֥ה זֹבָ֖הּ בִּבְשָׂרָ֑הּ שִׁבְעַ֤ת יָמִים֙ תִּהְיֶ֣ה בְנִדָּתָ֔הּ וְכָל־הַנֹּגֵ֥עַ בָּ֖הּ יִטְמָ֥א עַד־הָעָֽרֶב׃
Cuando la mujer tuviere flujo, siendo su flujo sangre de su cuerpo, permanecerá en su impureza siete días; cualquiera que la toque quedará inmundo hasta la tarde (Levítico 15:19).
(19) Y si una mujer tiene flujo de sangre, que fluye de su carne, debe estar en su estado niddah durante siete días; y quien la toque será ritualmente impuro hasta la tarde.
Preguntas de discusión:
1. ¿Dónde ve que aparecen ideas similares sobre la (im)pureza en la época contemporánea?
2. ¿Cómo estas ideas de impureza impregnan el discurso cultural?
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